Babalorixá mestre Antonio José - Além da alma.
O Mestre em Umbanda, Antonio José, aos 21 de idade sofreu um surto psicótico. Esteve nas mãos de médicos na época: José da costa Almeida, Sebastião Pinheiro. Sem muito resultado desceu em nova tentativa ao município de Brejo, o médico que lhe atendeu orientou que seu problema era resolvido com as ciências ocultas. Por fim o jovem Antonio menino espantado, foi a São Luis, pra se consultar com uma "mãe de santo".
-Mãe Raimundinha
revelou a Antonio sua mediunidade, lhe conduzindo ao seu primeiro Axé, ao laço
metafísico com as forças do cosmo representadas pelas entidades e orixás, forças
da natureza. Neste processo Antonio fica curado de seu sinthoma,passou a partir
disso a receber a entidade com a persona: Rei Dom Sebastião.Um encantado dos
lenções maranhenses.
Mestre Antonio é formado em pedagogia e tem três pós-graduações, uma delas em gestão e planejamento escolar. Fez um curso de iniciação a Umbanda no Rio de janeiro onde adquiriu onze tipos de axés, e atualmente em seu estágio de desenvolvimento espiritual, tem 21 axés.
A Umbanda tem matriz africana enquanto sua memória simbólica; linguística, cultural e étnica. Sua "desconstrução" simbólica se deu sob efeito de uma linguagem fálica transtemporal; quer dizer a força politica religiosa da época no Brasil,a igreja católica.
Os orixás tiveram que ser escondidos com outras personas, por causa da proibição da igreja e seu discurso monoteísta. Escondidos a sombra dos santos. Isto fez com que Umbanda ganhasse outros traços simbólicos culturais em sua pratica sincreta. Com isto não se pensa a umbanda a partir da experiência subjetiva real com ela, mais apenas na experiência simbólica dos significados imaginários a ela dada. Fundamentos verticais presentes no discurso religioso pré-conceituoso; Que orixás são demônios ou forças do mal. Portanto, quando historicamente alguém pensava algo sobre a umbanda, não pensava mais sim os marcos simbólicos inseridos pelo o outro (igreja cristã) sobre Umbanda. Uma ideia fixa numa lógica inconsciente.
-Os orixás são seres da natureza afirmou Antonio José, que fazem caridade, orientam e são justos. Apesar dos orixás terem representações estéticas no feminino e masculino, eles são enquanto seres; assexuados. Santa Barbara ou Yemanjá são assexuados. São nominações culturais cruzadas numa estética, justamente para construir um laço de proximidade entre o homem, cosmo astral e os orixás. Mais segundo o mestre, os orixás não podem incorporar nos médiuns por serem grandes elevados corpos metafísicos. Por isso a existência de seus mensageiros, as entidades como Zé Pilintra e exús, cabôclos.
-Mestre Antonio ainda revela que as imagens nos centros Umbandistas ainda estão ali por causa destes olhares das pessoas, de pensarem que o lugar onde não tem símbolos católicos peculiares; aquele lugar não pertence a Deus.
Oxolá se ocultou na figuração de cristo; Yemanjá, Senhora da Conceição ou Santa barbara, Ogum guerreiro-São jorge, Xangô- São joão. O Mestre Antonio é a favor da afirmação da raiz umbandista nos praticantes da umbanda, de um processo ético da natureza simbólica dos signos de sua prática. Esquecendo e retirando essas inserções históricas de outras crenças e seus simbolos.
Mestre Antonio me levou na casa da Dona Pombagira das sete encruzilhada, a entidade mais forte da casa. Onde perguntei-lhe sobre esta entidade. A imagem da pombagira em partes despida, com cerca de meio metro de altura, com cajado, coroa, bota, manta. Representando a força do feminino e do orixá. Não é por ser do gênero feminino que a mulher não pode conceber aos mais elevados estágios de sua humanidade e viver a liberdade de ser. Com estes signos a pombagira se apresenta com grande poder de sedução. Históricamente a pombagira foi uma mulher rica e sedutora, após sua morte os orixás lhe permitiram a posição no astral como senhora da sexualidade e do amor.
As entidades ou seres só influenciam ou agem sobre os seres humanos a partir de suas próprias tendências, da natureza do desejo de cada um sob a forma de seus gestos. A homossexualidade, por exemplo, é um objeto de desejo do sujeito, o que a entidade faz ou a pombagira é, apenas aflorar estes instintos.
Fui a Tenda Rei Dom Sebastião onde estava acontecendo um seminário fechado sobre estas compilações. O seminário contou com representante da secretaria de igualdade racial: Manoel Almeida, da gestão municipal de Chapadinha. Manoel falou sobre os direitos a proteção a memória simbólica das praticas sincretas, da disposição da secretaria de cadastrar a partir da Tenda Rei Sebastião, todas manifestações e organizações com este caráter sincreto, afim de que elas tenham acesso legal as politicas de promoção a igualdade racial e aos recursos federais para a manutenção da prática enquanto núcleo social.
Por: Diogo Rodrigues.
In: Vida
Inteligente na Madrugada (Comunidade Facebok) 16/06/2014
